As we celebrate this SEASON OF CREATION / MÙA SÁNG TẠO this year we will publish short excerpts from the document “Laudato Sí” (written by Pope Francis in 2015) each week – in English and Vietnamese. We hope you find these publications inspiring and helpful.

Nhân dịp mừng kính MÙA SÁNG TẠO năm nay, chúng tôi sẽ đăng các đoạn trích ngắn từ văn kiện “Laudato Sí” (được viết bởi Đức Giáo hoàng Phanxicô vào năm 2015) mỗi tuần – bằng cả tiếng Anh và tiếng Việt. Hy vọng rằng những bài đăng này sẽ mang lại nguồn cảm hứng và hữu ích cho quý vị.

INTRODUCTION

2. This sister now cries out to us because of the harm we have inflicted on her by our irresponsible use and abuse of the goods with which God has endowed her. We have come to see ourselves as her lords and masters, entitled to plunder her at will. The violence present in our hearts, wounded by sin, is also reflected in the symptoms of sickness evident in the soil, in the water, in the air and in all forms of life……

3. In this Encyclical, I would like to enter into dialogue with all people about our common home……

5. The destruction of the human environment is extremely serious, not only because God has entrusted the world to us men and women, but because human life is itself a gift which must be defended from various forms of debasement……

Authentic human development has a moral character. It presumes full respect for the human person, but it must also be concerned for the world around us and “take into account the nature of each being and of its mutual connection in an ordered system”. Accordingly, our human ability to transform reality must proceed in line with God’s original gift of all that is….

6. Pope Benedict asked us to recognize that the natural environment has been gravely damaged by our irresponsible behaviour. The social environment has also suffered damage. Both are ultimately due to the same evil: the notion that there are no indisputable truths to guide our lives, and hence human freedom is limitless. We have forgotten that “man is not only a freedom which he creates for himself. Man does not create himself. He is spirit and will, but also nature”…...

The misuse of creation begins when we no longer recognize any higher instance than ourselves, when we see nothing else but ourselves”…….

8. Patriarch Bartholomew has spoken in particular of the need for each of us to repent of the ways we have harmed the planet, for “inasmuch as we all generate small ecological damage”, we are called to acknowledge “our contribution, smaller or greater, to the disfigurement and destruction of creation”.........

He asks us to replace consumption with sacrifice, greed with generosity, wastefulness with a spirit of sharing, an asceticism which “entails learning to give, and not simply to give up. It is a way of loving, of moving gradually away from what I want to what God’s world needs. It is liberation from fear, greed and compulsion”…….

Saint Francis of Assisi

11. Such a conviction cannot be written off as naive romanticism, for it affects the choices which determine our behaviour. If we approach nature and the environment without this openness to awe and wonder, if we no longer speak the language of fraternity and beauty in our relationship with the world, our attitude will be that of masters, consumers, ruthless exploiters, unable to set limits on their immediate needs…… The poverty and austerity of Saint Francis were no mere veneer of asceticism, but something much more radical: a refusal to turn reality into an object simply to be used and controlled………

My appeal

13. I want to recognize, encourage and thank all those striving in countless ways to guarantee the protection of the home which we share. Particular appreciation is owed to those who tirelessly seek to resolve the tragic effects of environmental degradation on the lives of the world’s poorest…….

15. It is my hope that this Encyclical Letter, which is now added to the body of the Church’s social teaching, can help us to acknowledge the appeal, immensity and urgency of the challenge we face……

MỞ ĐẦU

1. Người chị em này giờ đây đang thiết tha kêu cứu với chúng ta vì những tổn hại chúng ta đã gây ra cho chị do việc sử dụng vô trách nhiệm và lạm dụng những của cải mà Thiên Chúa đã ban tặng cho chị. Chúng ta tự coi mình là chúa tể và chủ nhân của chị, có quyền cướp bóc chị theo ý muốn. Sự bạo lực hiện diện trong tâm hồn chúng ta, vốn bị tổn thương bởi tội lỗi, cũng được phản ánh qua các triệu chứng bệnh tật rõ ràng trong đất, trong nước, trong không khí và trong mọi hình thái sự sống……
2. Trong Thông điệp này, tôi muốn bước vào cuộc đối thoại với tất cả mọi người về ngôi nhà chung của chúng ta……
3. Sự hủy hoại môi trường con người là vô cùng nghiêm trọng, không chỉ vì Thiên Chúa đã ký thác thế giới này cho đàn ông và phụ nữ chúng ta, mà bởi vì chính sự sống con người là một món quà phải được bảo vệ khỏi các hình thức suy thoái khác nhau…… Sự phát triển con người đích thực mang tính chất luân lý. Nó đòi hỏi sự tôn trọng trọn vẹn đối với nhân vị, nhưng nó cũng phải quan tâm đến thế giới xung quanh chúng ta và “phải tính đến bản chất của mỗi hữu thể và mối liên hệ tương hỗ của nó trong một hệ thống có trật tự”. Do đó, khả năng biến đổi thực tại của con người chúng ta phải tiến hành phù hợp với món quà ban đầu của Thiên Chúa về tất cả những gì đang hiện hữu….
4. Đức Giáo hoàng Biển Đức đã yêu cầu chúng ta nhìn nhận rằng môi trường tự nhiên đã bị hủy hoại nghiêm trọng do hành vi vô trách nhiệm của chúng ta. Môi trường xã hội cũng chịu tổn hại. Cả hai rốt cuộc đều do cùng một thứ dữ: quan niệm cho rằng không có những chân lý bất di bất dịch để hướng dẫn đời sống chúng ta, và do đó tự do của con người là vô hạn. Chúng ta đã quên rằng “con người không chỉ là một sự tự do do chính mình tạo ra. Con người không tự tạo ra chính mình. Con người là tinh thần và ý chí, nhưng cũng là tự nhiên”…... Việc lạm dụng thụ tạo bắt đầu khi chúng ta không còn công nhận bất kỳ đấng bề trên nào cao hơn chính mình, khi chúng ta không nhìn thấy gì khác ngoài chính bản thân mình”…….
5. Đức Thượng phụ Bác-tô-lô-mê-ô đã nói cụ thể về nhu cầu mỗi người chúng ta phải sám hối về những cách thức chúng ta đã gây hại cho hành tinh, bởi vì “trong chừng mực tất cả chúng ta đều tạo ra những tổn hại sinh thái nhỏ”, chúng ta được kêu gọi để thừa nhận “sự đóng góp của chúng ta, dù nhỏ hay lớn, vào việc làm biến dạng và hủy hoại công trình tạo dựng”......... Ngài yêu cầu chúng ta thay thế sự tiêu thụ bằng sự hy sinh, lòng tham lam bằng sự quảng đại, sự lãng phí bằng tinh thần chia sẻ, một lối sống khổ hạnh mà “đòi hỏi việc học cách cho đi, chứ không đơn thuần là từ bỏ. Đó là một cách yêu thương, cách chuyển dịch dần dần từ những gì tôi muốn sang những gì thế giới của Thiên Chúa cần. Đó là sự giải thoát khỏi nỗi sợ hãi, lòng tham và sự ép buộc”…….

Thánh Phanxicô thành Assisi

1. Một niềm xác tín như thế không thể bị gạt bỏ như là chủ nghĩa lãng mạn ngây ngô, bởi vì nó ảnh hưởng đến những lựa chọn định hình hành vi của chúng ta. Nếu chúng ta tiếp cận tự nhiên và môi trường mà không có sự cởi mở này đối với niềm kính sợ và kinh ngạc, nếu chúng ta không còn nói ngôn ngữ của tình huynh đệ và vẻ đẹp trong mối quan hệ với thế giới, thái độ của chúng ta sẽ là thái độ của những ông chủ, những người tiêu thụ, những kẻ bóc lột nhẫn tâm, không thể đặt ra giới hạn cho những nhu cầu tức thời của mình…… Sự nghèo khó và khắc khổ của Thánh Phanxicô không đơn thuần là lớp vỏ bọc bên ngoài của lối sống khổ hạnh, mà là một điều gì đó tận căn hơn nhiều: sự khước từ biến thực tại thành một đối tượng chỉ để sử dụng và kiểm soát………

Lời kêu gọi của tôi

1. Tôi muốn ghi nhận, khuyến khích và cảm ơn tất cả những ai đang nỗ lực bằng vô số cách thức để bảo đảm việc bảo vệ ngôi nhà mà chúng ta đang chia sẻ. Sự trân trọng đặc biệt được dành cho những ai đang không mệt mỏi tìm cách giải quyết các tác động bi thảm của sự suy thoái môi trường đối với cuộc sống của những người nghèo nhất thế giới…….
2. Tôi hy vọng rằng Thư Thông điệp này, giờ đây được thêm vào kho tàng học thuyết xã hội của Giáo hội, có thể giúp chúng ta nhìn nhận lời kêu gọi, sự to lớn và tính cấp bách của thách đố mà chúng ta đang phải đối mặt……

CHAPTER ONE

WHAT IS HAPPENING TO OUR COMMON HOME

18. Although change is part of the working of complex systems, the speed with which human activity has developed contrasts with the naturally slow pace of biological evolution……

I. POLLUTION AND CLIMATE CHANGE

Pollution, waste and the throwaway culture

20. Technology, which, linked to business interests, is presented as the only way of solving these problems, in fact proves incapable of seeing the mysterious network of relations between things and so sometimes solves one problem only to create others……

Climate as a common good

23. A very solid scientific consensus indicates that we are presently witnessing a disturbing warming of the climatic system. In recent decades this warming has been accompanied by a constant rise in the sea level and, it would appear, by an increase of extreme weather events, even if a scientifically determinable cause cannot be assigned to each particular phenomenon…….

24. Warming has effects on the carbon cycle……. Carbon dioxide pollution increases the acidification of the oceans and compromises the marine food chain. If present trends continue, this century may well witness extraordinary climate change and an unprecedented destruction of ecosystems, with serious consequences for all of us…….

25. Climate change is a global problem with grave implications: environmental, social, economic, political and for the distribution of goods……. Many of the poor live in areas particularly affected by phenomena related to warming, and their means of subsistence are largely dependent on natural reserves and ecosystemic services such as agriculture, fishing and forestry……. There has been a tragic rise in the number of migrants seeking to flee from the growing poverty caused by environmental degradation. They are not recognized by international conventions as refugees; they bear the loss of the lives they have left behind, without enjoying any legal protection whatsoever…….

II. THE ISSUE OF WATER

28. Fresh drinking water is an issue of primary importance, since it is indispensable for human life and for supporting terrestrial and aquatic ecosystems……. Water poverty especially affects Africa where large sectors of the population have no access to safe drinking water or experience droughts which impede agricultural production. Some countries have areas rich in water while others endure drastic scarcity.

29. Every day, unsafe water results in many deaths and the spread of water-related diseases, including those caused by microorganisms and chemical substances. Dysentery and cholera, linked to inadequate hygiene and water supplies, are a significant cause of suffering and of infant mortality.

30. ……in some places there is a growing tendency, despite its scarcity, to privatize this resource, turning it into a commodity subject to the laws of the market. Yet access to safe drinkable water is a basic and universal human right, since it is essential to human survival and, as such, is a condition for the exercise of other human rights……. But water continues to be wasted, not only in the developed world but also in developing countries which possess it in abundance.

CHƯƠNG MỘT

BẢO VỆ NGÔI NHÀ CHUNG CỦA CHÚNG TA

18. Mặc dù sự thay đổi là một phần trong hoạt động của các hệ thống phức tạp, tốc độ phát triển của các hoạt động nhân loại lại tương phản với tốc độ tiến hóa sinh học vốn tự nhiên chậm chạp……

I. Ô NHIỄM VÀ BIẾN ĐỔI KHÍ HẬU

Ô nhiễm, chất thải và văn hóa vứt bỏ

20. Công nghệ, một yếu tố khi gắn liền với các lợi ích kinh doanh, được trình bày như là cách duy nhất để giải quyết những vấn đề này, trên thực tế lại chứng tỏ không có khả năng nhìn thấy mạng lưới quan hệ huyền bí giữa các sự vật, và do đó đôi khi giải quyết được một vấn đề này chỉ để tạo ra những vấn đề khác……

Khí hậu như một công ích

23. Một sự đồng thuận khoa học rất vững chắc chỉ ra rằng chúng ta hiện đang chứng kiến một sự nóng lên đáng lo ngại của hệ thống khí hậu. Trong những thập kỷ gần đây, sự nóng lên này đi kèm với sự dâng lên liên tục của mực nước biển và, có vẻ như, bởi sự gia tăng của các hiện tượng thời tiết cực đoan, ngay cả khi một nguyên nhân có thể xác định được về mặt khoa học không thể được quy cho từng hiện tượng cụ thể…….

24. Sự nóng lên có tác động đến chu trình carbon……. Ô nhiễm carbon dioxide làm tăng sự axit hóa các đại dương và làm tổn hại đến chuỗi thức ăn đại dương. Nếu xu hướng hiện tại tiếp tục, thế kỷ này có thể sẽ chứng kiến sự biến đổi khí hậu bất thường và sự hủy hoại chưa từng thấy đối với các hệ sinh thái, với những hậu quả nghiêm trọng cho tất cả chúng ta…….

25. Biến đổi khí hậu là một vấn đề toàn cầu với những hàm ý nghiêm trọng: về mặt môi trường, xã hội, kinh tế, chính trị và đối với việc phân phối của cải……. Nhiều người nghèo sống ở các khu vực đặc biệt bị ảnh hưởng bởi các hiện tượng liên quan đến sự nóng lên, và các phương tiện sinh kế của họ phần lớn phụ thuộc vào các khu bảo tồn tự nhiên và các dịch vụ hệ sinh thái như nông nghiệp, đánh bắt cá và lâm nghiệp……. Đã có một sự gia tăng bi thảm về số lượng người di cư tìm cách trốn chạy khỏi sự nghèo đói ngày càng tăng do suy thoái môi trường gây ra. Họ không được các công ước quốc tế công nhận là người tị nạn; họ phải gánh chịu sự mất mát của cuộc sống mà họ đã để lại phía sau, mà không được hưởng bất kỳ sự bảo vệ pháp lý nào…….

II. VẤN ĐỀ NƯỚC

28. Nước uống sạch là một vấn đề có tầm quan trọng hàng đầu, vì nó không thể thiếu cho sự sống của con người và cho việc hỗ trợ các hệ sinh thái trên cạn và dưới nước……. Sự nghèo đói về nước đặc biệt ảnh hưởng đến châu Phi, nơi các bộ phận lớn dân số không được tiếp cận với nước uống an toàn hoặc trải qua những đợt hạn hán cản trở sản xuất nông nghiệp. Một số quốc gia có những vùng giàu tài nguyên nước trong khi những quốc gia khác phải chịu đựng sự khan hiếm trầm trọng.

29. Mỗi ngày, nước không an toàn dẫn đến nhiều ca tử vong và sự lây lan của các bệnh liên quan đến nước, bao gồm cả những bệnh do vi sinh vật và các chất hóa học gây ra. Bệnh lỵ và bệnh tả, liên quan đến việc vệ sinh và cung cấp nước không đầy đủ, là một nguyên nhân đáng kể gây ra đau khổ và tử vong ở trẻ sơ sinh.

30. ……ở một số nơi đang có xu hướng gia tăng, bất chấp sự khan hiếm của nó, nhằm tư nhân hóa nguồn tài nguyên này, biến nó thành một hàng hóa chịu sự chi phối của các quy luật thị trường. Tuy nhiên, việc tiếp cận nước uống an toàn là một quyền cơ bản và phổ quát của con người, vì nó thiết yếu cho sự sinh tồn của con người và như vậy, là một điều kiện để thực hiện các quyền con người khác……. Nhưng nước tiếp tục bị lãng phí, không chỉ ở thế giới phát triển mà còn ở các nước đang phát triển vốn sở hữu nguồn nước dồi dào.

III. LOSS OF BIODIVERSITY

37.      Some countries have made significant progress in establishing sanctuaries on land and in the oceans where any human intervention is prohibited which might modify their features or alter their original structures. In the protection of biodiversity, specialists insist on the need for particular attention to be shown to areas richer both in the number of species and in endemic, rare or less protected species. Certain places need greater protection because of their immense importance for the global ecosystem, or because they represent important water reserves and thus safeguard other forms of life……..

40……. We cannot fail to praise the commitment of international agencies and civil society organizations which draw public attention to these issues and offer critical cooperation, employing legitimate means of pressure, to ensure that each government carries out its proper and inalienable responsibility to preserve its country’s environment and natural resources, without capitulating to spurious local or international interests.

42. Greater investment needs to be made in research aimed at understanding more fully the functioning of ecosystems and adequately analysing the different variables associated with any significant modification of the environment……..

IV. DECLINE IN THE QUALITY OF HUMAN LIFE AND THE BREAKDOWN OF SOCIETY

43. Human beings too are creatures of this world, enjoying a right to life and happiness, and endowed with unique dignity. So, we cannot fail to consider the effects on people’s lives of environmental deterioration, current models of development and the throwaway culture.

46 The social dimensions of global change include the effects of technological innovations on employment, social exclusion, an inequitable distribution and consumption of energy and other services, social breakdown, increased violence and a rise in new forms of social aggression, drug trafficking, growing drug use by young people, and the loss of identity……..

V. GLOBAL INEQUALITY

49. It needs to be said that, generally speaking, there is little in the way of clear awareness of problems which especially affect the excluded. Yet they are the majority of the planet’s population, billions of people…….. This is due partly to the fact that many professionals, opinion makers, communications media and centres of power, being located in affluent urban areas, are far removed from the poor, with little direct contact with their problems…….. This lack of physical contact and encounter, encouraged at times by the disintegration of our cities, can lead to a numbing of conscience and to tendentious analyses which neglect parts of reality. At times this attitude exists side by side with a “green” rhetoric……..

51…….The export of raw materials to satisfy markets in the industrialized north has caused harm locally, as for example in mercury pollution in gold mining or sulphur dioxide pollution in copper mining…….. The warming caused by huge consumption on the part of some rich countries has repercussions on the poorest areas of the world, especially Africa, where a rise in temperature, together with drought, has proved devastating for farming…….

52……. We need to strengthen the conviction that we are one single human family. There are no frontiers or barriers, political or social, behind which we can hide, still less is there room for the globalization of indifference.

VI. WEAK RESPONSES

53……. We lack leadership capable of striking out on new paths and meeting the needs of the present with concern for all and without prejudice towards coming generations…….

57…… What would induce anyone, at this stage, to hold on to power only to be remembered for their inability to take action when it was urgent and necessary to do so?.......

VII. A VARIETY OF OPINIONS

61. On many concrete questions, the Church has no reason to offer a definitive opinion; she knows that honest debate must be encouraged among experts, while respecting divergent views. But we need only take a frank look at the facts to see that our common home is falling into serious disrepair. Hope would have us recognize that there is always a way out, that we can always redirect our steps, that we can always do something to solve our problems…….

III. SỰ SUY GIẢM ĐA DẠNG SINH HỌC

37. Một số quốc gia đã đạt được những bước tiến đáng kể trong việc thành lập các khu bảo tồn trên đất liền và ngoài đại dương, nơi nghiêm cấm mọi sự can thiệp của con người có thể làm thay đổi các đặc tính hoặc làm sai lệch cấu trúc nguyên thủy của chúng. Trong việc bảo vệ sự đa dạng sinh học, các chuyên gia nhấn mạnh đến nhu cầu dành sự chú ý đặc biệt cho những khu vực giàu có cả về số lượng loài lẫn các loài đặc hữu, quý hiếm hoặc ít được bảo vệ hơn. Một số khu vực nhất định cần được bảo vệ nghiêm ngặt hơn vì tầm quan trọng to lớn của chúng đối với hệ sinh thái toàn cầu, hoặc vì chúng là những nguồn dự trữ nước quan trọng và do đó giúp bảo vệ các hình thái sự sống khác........

40. ....... Chúng ta không thể không tán dương sự cam kết của các cơ quan quốc tế và các tổ chức xã hội dân sự trong việc thu hút sự chú ý của công chúng đối với những vấn đề này và mang lại sự hợp tác mang tính phản biện. Họ sử dụng các biện pháp gây áp lực hợp pháp nhằm đảm bảo rằng mỗi chính phủ thực hiện trách nhiệm thích đáng và không thể chuyển nhượng của mình trong việc giữ gìn môi trường và tài nguyên thiên nhiên của quốc gia, mà không đầu hàng trước các lợi ích cục bộ hoặc quốc tế bất chính.

42. Cần phải đầu tư nhiều hơn nữa vào nghiên cứu nhằm hiểu rõ hơn và đầy đủ hơn về sự vận hành của các hệ sinh thái. Đồng thời, cần phân tích một cách thỏa đáng các biến số khác nhau liên quan đến bất kỳ sự thay đổi đáng kể nào của môi trường........

IV. SỰ SUY GIẢM CHẤT LƯỢNG CUỘC SỐNG CON NGƯỜI VÀ SỰ SUY THOÁI XÃ HỘI

43. Con người cũng là thụ tạo của thế giới này, có quyền được sống, được hạnh phúc và được ban tặng phẩm giá độc nhất vô nhị. Vì vậy, chúng ta không thể không xem xét những tác động đối với đời sống con người từ sự suy thoái môi trường, các mô hình phát triển hiện tại và nền văn hóa vứt bỏ.

46. Các khía cạnh xã hội của sự thay đổi toàn cầu bao gồm: tác động của những đổi mới công nghệ đối với việc làm, sự loại trừ xã hội, sự phân phối và tiêu thụ không công bằng về năng lượng cùng các dịch vụ khác, sự suy thoái xã hội, bạo lực gia tăng và sự xuất hiện của các hình thức gây hấn xã hội mới, nạn buôn lậu ma túy, tình trạng giới trẻ sử dụng ma túy ngày càng nhiều, và sự đánh mất bản sắc........

V. BẤT BÌNH ĐẲNG TOÀN CẦU

49. Phải thẳng thắn nhìn nhận rằng, nói một cách tổng quát, xã hội vẫn chưa nhận thức rõ ràng về những vấn đề đang đặc biệt ảnh hưởng đến những người bị loại trừ. Thế nhưng, họ lại chiếm đại đa số dân số trên hành tinh, tương đương với hàng tỷ người…….. Điều này một phần là do nhiều chuyên gia, những nhà định hướng dư luận, các phương tiện truyền thông và các trung tâm quyền lực đều đặt tại các khu vực đô thị giàu có, nên họ quá xa rời người nghèo và ít có sự tiếp xúc trực tiếp với các vấn đề của họ…….. Sự thiếu hụt tiếp xúc và gặp gỡ trực tiếp này — đôi khi bị trầm trọng hơn bởi sự rệu rã của các đô thị — có thể dẫn đến sự chai sạn của lương tâm và các phân tích mang tính thiên kiến, bỏ qua nhiều phần của thực tế. Đôi khi, thái độ này lại tồn tại song song với những luận điệu mang danh "sống xanh"……..

51. .......Việc xuất khẩu nguyên liệu thô để đáp ứng nhu cầu thị trường của các nước công nghiệp phương Bắc đã gây ra những tổn hại cho địa phương phương Nam, chẳng hạn như ô nhiễm thủy ngân trong khai thác vàng hay ô nhiễm lưu huỳnh điôxít trong khai thác đồng…….. Sự ấm lên toàn cầu do mức tiêu thụ khổng lồ của một số nước giàu đã gây ra những hậu quả nặng nề cho những vùng nghèo nhất thế giới, đặc biệt là châu Phi, nơi nhiệt độ tăng cao cùng với hạn hán đã và đang tàn phá ngành nông nghiệp…….

52. ....... Chúng ta cần củng cố niềm tin vững chắc rằng chúng ta là một gia đình nhân loại duy nhất. Không có biên giới hay rào cản chính trị hoặc xã hội nào để chúng ta có thể ẩn nấp phía sau, và càng không có chỗ cho một sự thờ ơ mang tính toàn cầu hóa.

VI. NHỮNG PHẢN ỨNG YẾU ỚT

53. ....... Chúng ta đang thiếu vắng những nhà lãnh đạo có khả năng vạch ra những con đường mới và đáp ứng các nhu cầu của hiện tại với sự quan tâm dành cho tất cả mọi người, mà không làm tổn hại đến các thế hệ mai sau…….

57. ....... Vào giai đoạn này, điều gì có thể thúc bách một ai đó nắm giữ quyền lực chỉ để sau này được nhớ đến vì sự bất lực của họ trong việc hành động, ngay vào lúc việc hành động đó là khẩn cấp và cần thiết?.......

VII. CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU

61. Đối với nhiều câu hỏi cụ thể, Giáo hội không có lý do gì để đưa ra một phán quyết dứt khoát; Giáo hội biết rằng cần phải khuyến khích các cuộc tranh luận thẳng thắn giữa các chuyên gia, đồng thời tôn trọng các quan điểm khác nhau. Tuy nhiên, chúng ta chỉ cần nhìn thẳng vào sự thật là có thể thấy ngôi nhà chung của chúng ta đang rơi vào tình trạng xuống cấp nghiêm trọng. Niềm hy vọng thúc bách chúng ta nhìn nhận rằng luôn có một lối thoát, rằng chúng ta luôn có thể chuyển hướng bước chân của mình, và chúng ta luôn có thể làm điều gì đó để giải quyết các vấn đề của mình…….

CHAPTER TWO

THE GOSPEL OF CREATION

69. “Each creature possesses its own particular goodness and perfection… Each of the various creatures, willed in its own being, reflects in its own way a ray of God’s infinite wisdom and goodness. Man must therefore respect the particular goodness of every creature, to avoid any disordered use of things”.

70…….. Disregard for the duty to cultivate and maintain a proper relationship with my neighbour, for whose care and custody I am responsible, ruins my relationship with my own self, with others, with God and with the earth…….

71…….. All it takes is one good person to restore hope! The biblical tradition clearly shows that this renewal entails recovering and respecting the rhythms inscribed in nature by the hand of the Creator…….

III. THE MYSTERY OF THE UNIVERSE

78…….. A fragile world, entrusted by God to human care, challenges us to devise intelligent ways of directing, developing and limiting our power………

81…….. Our capacity to reason, to develop arguments, to be inventive, to interpret reality and to create art, along with other not yet discovered capacities, are signs of a uniqueness which transcends the spheres of physics and biology. The sheer novelty involved in the emergence of a personal being within a material universe presupposes a direct action of God and a particular call to life and to relationship on the part of a “Thou” who addresses himself to another “thou”. The biblical accounts of creation invite us to see each human being as a subject who can never be reduced to the status of an object……..

IV. THE MESSAGE OF EACH CREATURE IN THE HARMONY OF CREATION

86…….. The sun and the moon, the cedar and the little flower, the eagle and the sparrow: the spectacle of their countless diversities and inequalities tells us that no creature is self-sufficient. Creatures exist only in dependence on each other, to complete each other, in the service of each other”…….

88. The bishops of Brazil have pointed out that nature as a whole not only manifests God but is also a locus of his presence………

V. A UNIVERSAL COMMUNION

90. But we should be particularly indignant at the enormous inequalities in our midst, whereby we continue to tolerate some considering themselves more worthy than others. We fail to see that some are mired in desperate and degrading poverty, with no way out, while others have not the faintest idea of what to do with their possessions, vainly showing off their supposed superiority and leaving behind them so much waste which, if it were the case everywhere, would destroy the planet……..

VI. THE COMMON DESTINATION OF GOODS

93. Whether believers or not, we are agreed today that the earth is essentially a shared inheritance, whose fruits are meant to benefit everyone……..

That is why the New Zealand bishops asked what the commandment “Thou shall not kill” means when “twenty percent of the world’s population consumes resources at a rate that robs the poor nations and future generations of what they need to survive”…….

CHƯƠNG HAI

TIN MỪNG VỀ SÁNG TẠO

69. “Mỗi loài thụ tạo đều có sự thiện hảo và sự trọn hảo riêng của mình… Mỗi loài thụ tạo khác nhau, được muốn có trong bản thể của riêng mình, phản chiếu theo cách riêng của nó một tia sáng từ sự khôn ngoan và lòng nhân lành vô biên của Thiên Chúa. Do đó, con người phải tôn trọng sự thiện hảo riêng biệt của mỗi loài thụ tạo, để tránh bất kỳ việc sử dụng sự vật nào một cách vô trật tự”.

70…….. Việc coi thường bổn phận vun quới và duy trì một mối tương quan đúng đắn với người cận thân, người mà tôi có trách nhiệm chăm sóc và giữ gìn, sẽ hủy hoại mối tương quan với chính bản thân tôi, với những người khác, với Thiên Chúa và với trái đất…….

71…….. Chỉ cần một người tốt là đủ để khôi phục lại niềm hy vọng! Truyền thống Kinh Thánh cho thấy rõ ràng rằng sự đổi mới này đòi hỏi phải phục hồi và tôn trọng những nhịp điệu được bàn tay của Đấng Tạo Hóa ghi khắc vào thiên nhiên…….

III. MẬT KHẢI VỀ VŨ TRỤ

78…….. Một thế giới mong manh, được Thiên Chúa giao phó cho con người chăm sóc, thách thức chúng ta tìm ra những cách thức thông minh để định hướng, phát triển và giới hạn quyền lực của mình………

81…….. Khả năng lý luận, phát triển các lập luận, óc sáng tạo, giải thích thực tại và sáng tạo nghệ thuật, cùng với những khả năng khác chưa được khám phá, là những dấu hiệu của một nét độc đáo vượt lên trên các phạm vi vật lý và sinh học. Sự mới mẻ hoàn toàn liên quan đến sự xuất hiện của một vị nhân sinh trong một vũ trụ vật chất đòi hỏi một hành động trực tiếp của Thiên Chúa và một tiếng gọi đặc biệt đến sự sống và đến mối tương quan từ phía một "Đấng" tự xưng mình với một "người" khác. Các trình thuật Kinh Thánh về sự sáng tạo mời gọi chúng ta xem mỗi con người là một chủ thể không bao giờ có thể bị hạ thấp xuống thành một khách thể……..

IV. THÔNG ĐIỆP CỦA MỖI LOÀI THỤ TẠO TRONG SỰ HÀI HÒA CỦA SÁNG TẠO

86…….. Mặt trời và mặt trăng, cây tuyết tùng và bông hoa nhỏ, chim đại bàng và chim sẻ: cảnh tượng về vô số sự đa dạng và bất bình đẳng của chúng nói với chúng ta rằng không một loài thụ tạo nào là tự túc. Các loài thụ tạo chỉ tồn tại trong sự phụ thuộc lẫn nhau, để bổ túc cho nhau, trong việc phục vụ lẫn nhau”…….

88. Các giám mục Brazil đã chỉ ra rằng thiên nhiên nói chung không chỉ biểu lộ Thiên Chúa mà còn là nơi hiện diện của Ngài………

V. MỘT SỰ HIỆP THÔNG VŨ TRỤ

90. Nhưng chúng ta nên đặc biệt phẫn nộ trước những bất bình đẳng to lớn ở giữa chúng ta, qua đó chúng ta tiếp tục dung túng cho việc một số người tự coi mình là xứng đáng hơn những người khác. Chúng ta không thấy được rằng một số người đang sa lầy trong sự nghèo đói tuyệt vọng và xuống cấp, không có lối thoát, trong khi những người khác lại không có một chút ý niệm nào về việc phải làm gì với tài sản của mình, khoe khoang một cách vô ích sự ưu việt giả tạo của họ và để lại phía sau quá nhiều chất thải mà, nếu nơi nào cũng như vậy, sẽ hủy diệt hành tinh……..

VI. ĐÍCH ĐẾN CHUNG CỦA CỦA CẢI

93. Dù là người tín hữu hay không, ngày nay chúng ta đều đồng ý rằng trái đất về cơ bản là một gia sản chung, mà hoa trái của nó được dành để mang lại lợi ích cho mọi người……..

Chính vì thế các giám mục New Zealand đã hỏi điều răn “Chớ giết người” có ý nghĩa gì khi “hai mươi phần trăm dân số thế giới tiêu thụ tài nguyên với tốc độ cướp đi của các quốc gia nghèo và các thế hệ tương lai những gì họ cần để sinh tồn”…….

CHAPTER THREE

THE HUMAN ROOTS OF THE ECOLOGICAL CRISIS

103. Technoscience, when well directed, can produce important means of improving the quality of human life, from useful domestic appliances to great transportation systems, bridges, buildings and public spaces. It can also produce art and enable men and women immersed in the material world to “leap” into the world of beauty…….

105……….The fact is that “contemporary man has not been trained to use power well”,[84] because our immense technological development has not been accompanied by a development in human responsibility, values and conscience..........

II. THE GLOBALIZATION OF THE TECHNOCRATIC PARADIGM

106. The basic problem goes even deeper: it is the way that humanity has taken up technology and its development according to an undifferentiated and one-dimensional paradigm. This paradigm exalts the concept of a subject who, using logical and rational procedures, progressively approaches and gains control over an external object……. It is the false notion that “an infinite quantity of energy and resources are available, that it is possible to renew them quickly, and that the negative effects of the exploitation of the natural order can be easily absorbed”……..

109…….. The economy accepts every advance in technology with a view to profit, without concern for its potentially negative impact on human beings……..

110…….. In the concrete situation confronting us, there are a number of symptoms which point to what is wrong, such as environmental degradation, anxiety, a loss of the purpose of life and of community living. Once more we see that “realities are more important than ideas”………

112. Yet we can once more broaden our vision. We have the freedom needed to limit and direct technology; we can put it at the service of another type of progress, one which is healthier, more human, more social, more integral. Liberation from the dominant technocratic paradigm does in fact happen sometimes, for example, when cooperatives of small producers adopt less polluting means of production, and opt for a non-consumerist model of life, recreation and community. Or when technology is directed primarily to resolving people’s concrete problems, truly helping them live with more dignity and less suffering……..

III. THE CRISIS AND EFFECTS OF MODERN ANTHROPOCENTRISM

115……… When human beings fail to find their true place in this world, they misunderstand themselves and end up acting against themselves: “Not only has God given the earth to man, who must use it with respect for the original good purpose for which it was given, but, man too is God’s gift to man. He must therefore respect the natural and moral structure with which he has been endowed”………

119…….. A correct relationship with the created world demands that we not weaken this social dimension of openness to others, much less the transcendent dimension of our openness to the “Thou” of God. Our relationship with the environment can never be isolated from our relationship with others and with God………

CHƯƠNG BA:

RỄ CỦA CUỘC KHỦNG HOẢNG SINH THÁI Ở NƠI CON NGƯỜI

103. Khoa học công nghệ, khi được định hướng tốt, có thể tạo ra những phương tiện quan trọng để cải thiện chất lượng cuộc sống con người, từ các thiết bị gia dụng hữu ích cho đến các hệ thống giao thông khổng lồ, cầu đường, các tòa nhà và không gian công cộng. Nó cũng có thể tạo ra nghệ thuật và giúp con người đang đắm mình trong thế giới vật chất biết “nhảy vọt” vào thế giới của cái đẹp…….

105……….Thực tế là “con người đương đại chưa được huấn luyện để sử dụng quyền lực một cách đúng đắn”,[84] bởi vì sự phát triển công nghệ to lớn của chúng ta không đi kèm với sự phát triển về trách nhiệm, giá trị và lương tâm của con người..........

II. SỰ TOÀN CẦU HÓA CỦA MÔ HÌNH KỸ TRỊ

106. Vấn đề cơ bản thậm chí còn sâu xa hơn: đó là cách thức nhân loại tiếp nhận công nghệ và sự phát triển của nó theo một mô hình một chiều và không có sự phân biệt. Mô hình này tôn sùng khái niệm về một chủ thể, bằng cách sử dụng các quy trình logic và lý trí, dần dần tiếp cận và giành quyền kiểm soát một đối tượng bên ngoài……. Đó là quan niệm sai lầm cho rằng “có sẵn một lượng năng lượng và tài nguyên vô tận, có thể tái tạo chúng một cách nhanh chóng, và các tác động tiêu cực từ việc khai thác trật tự tự nhiên có thể dễ dàng được hấp thụ”……..

109…….. Nền kinh tế chấp nhận mọi tiến bộ công nghệ nhằm hướng tới lợi nhuận, mà không quan tâm đến tác động tiêu cực tiềm ẩn của nó đối với con người……..

110…….. Trong tình huống cụ thể đang đối mặt, có một số triệu chứng chỉ ra những gì đang sai sót, chẳng hạn như sự suy thoái môi trường, sự lo âu, việc mất đi mục đích sống và lối sống cộng đồng. Một lần nữa chúng ta thấy rằng “thực tế quan trọng hơn ý tưởng”………

112. Tuy nhiên, chúng ta có thể mở rộng tầm nhìn của mình một lần nữa. Chúng ta có sự tự do cần thiết để giới hạn và định hướng công nghệ; chúng ta có thể đặt nó để phục vụ cho một loại hình tiến bộ khác, một loại hình lành mạnh hơn, nhân văn hơn, mang tính xã hội hơn và toàn diện hơn. Sự giải thoát khỏi mô hình kỹ trị thống trị trên thực tế đôi khi vẫn xảy ra, ví dụ như khi các hợp tác xã của những nhà sản xuất nhỏ áp dụng các phương tiện sản xuất ít gây ô nhiễm hơn, và lựa chọn một mô hình sống, giải trí và cộng đồng không theo chủ nghĩa tiêu thụ. Hoặc khi công nghệ được định hướng chủ yếu để giải quyết các vấn đề cụ thể của người dân, thực sự giúp họ sống tôn nghiêm hơn và ít đau khổ hơn……..

III. CUỘC KHỦNG HOẢNG VÀ CÁC TÁC ĐỘNG CỦA CHỦ NGHĨA DUY NHÂN HIỆN ĐẠI

115……… Khi con người không tìm thấy vị trí đích thực của mình trong thế giới này, họ sẽ hiểu sai về chính mình và cuối cùng hành động chống lại chính mình: “Thiên Chúa không chỉ ban trái đất cho con người, kẻ phải sử dụng nó với sự tôn trọng mục đích tốt đẹp ban đầu khi nó được ban tặng, mà con người cũng là món quà của Thiên Chúa dành cho con người. Do đó, con người phải tôn trọng cấu trúc tự nhiên và đạo đức mà mình đã được phú bẩm”………

119…….. Một mối quan hệ đúng đắn với thế giới thụ tạo đòi hỏi chúng ta không được làm suy yếu chiều kích xã hội của sự cởi mở với tha nhân này, và càng không thể làm suy yếu chiều kích siêu việt của sự cởi mở của chúng ta đối với cái “Chúa” của Thiên Chúa. Mối quan hệ của chúng ta với môi trường không bao giờ có thể tách rời khỏi mối quan hệ của chúng ta với người khác và với Thiên Chúa………

CHAPTER FOUR

INTEGRAL ECOLOGY

137. Since everything is closely interrelated, and today’s problems call for a vision capable of taking into account every aspect of the global crisis, I suggest that we now consider some elements of an integral ecology, one which clearly respects its human and social dimensions.

I. ENVIRONMENTAL, ECONOMIC AND SOCIAL ECOLOGY

138…… It cannot be emphasized enough how everything is interconnected. Time and space are not independent of one another, and not even atoms or subatomic particles can be considered in isolation. Just as the different aspects of the planet – physical, chemical and biological – are interrelated, so too living species are part of a network which we will never fully explore and understand…….

139…… We are faced not with two separate crises, one environmental and the other social, but rather with one complex crisis which is both social and environmental. Strategies for a solution demand an integrated approach to combating poverty, restoring dignity to the excluded, and at the same time protecting nature.

II. CULTURAL ECOLOGY

143…... Culture is more than what we have inherited from the past; it is also, and above all, a living, dynamic and participatory present reality, which cannot be excluded as we rethink the relationship between human beings and the environment.

III. ECOLOGY OF DAILY LIFE

147. Authentic development includes efforts to bring about an integral improvement in the quality of human life, and this entails considering the setting in which people live their lives. These settings influence the way we think, feel and act……

IV. THE PRINCIPLE OF THE COMMON GOOD

156. Human ecology is inseparable from the notion of the common good, a central and unifying principle of social ethics. The common good is “the sum of those conditions of social life which allow social groups and their individual members relatively thorough and ready access to their own fulfilment”.

V. JUSTICE BETWEEN THE GENERATIONS

159…... We can no longer speak of sustainable development apart from intergenerational solidarity. Once we start to think about the kind of world we are leaving to future generations, we look at things differently; we realize that the world is a gift which we have freely received and must share with others……

160…… When we ask ourselves what kind of world we want to leave behind, we think in the first place of its general direction, its meaning and its values. Unless we struggle with these deeper issues, I do not believe that our concern for ecology will produce significant results. But if these issues are courageously faced, we are led inexorably to ask other pointed questions: What is the purpose of our life in this world? Why are we here? What is the goal of our work and all our efforts? What need does the earth have of us?......

CHƯƠNG BỐN

SINH THÁI HỌC TOÀN DIỆN

137. Vì mọi sự đều có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, và những vấn đề ngày nay đòi hỏi một tầm nhìn có thể tính đến mọi khía cạnh của cuộc khủng hoảng toàn cầu, tôi đề nghị bây giờ chúng ta hãy xem xét một số yếu tố của một nền sinh thái học toàn diện, một nền sinh thái tôn trọng rõ ràng các chiều kích nhân văn và xã hội của nó.

I. SINH THÁI HỌC MÔI TRƯỜNG, KINH TẾ VÀ XÃ HỘI

138…… Không thể nhấn mạnh cho đủ rằng mọi sự đều liên kết chặt chẽ với nhau. Thời gian và không gian không độc lập với nhau, và thậm chí cả các nguyên tử hoặc các hạt dưới nguyên tử cũng không thể được xem xét một cách cô lập. Giống như các khía cạnh khác nhau của hành tinh – vật lý, hóa học và sinh học – có mối quan hệ lẫn nhau, các loài sinh vật cũng là một phần của một mạng lưới mà chúng ta sẽ không bao giờ có thể khám phá và thấu hiểu một cách trọn vẹn…….

139…… Chúng ta đang phải đối mặt không phải với hai cuộc khủng hoảng riêng biệt, một về môi trường và một về xã hội, mà đúng hơn là với một cuộc khủng hoảng phức hợp duy nhất vừa mang tính xã hội vừa mang tính môi trường. Các chiến lược cho một giải pháp đòi hỏi một cách tiếp cận tích hợp để chống nghèo đói, khôi phục phẩm giá cho những người bị loại trừ, và đồng thời bảo vệ thiên nhiên.

II. SINH THÁI HỌC VĂN HÓA

143…... Văn hóa không chỉ là những gì chúng ta thừa kế từ quá khứ; nó còn là, và trên hết, một thực tại hiện tại sống động, năng động và có sự tham gia, không thể bị loại trừ khi chúng ta suy ngẫm lại về mối quan hệ giữa con người và môi trường.

III. SINH THÁI HỌC CỦA ĐỜI SỐNG THƯỜNG NHẬT

147. Sự phát triển đích thực bao gồm những nỗ lực nhằm mang lại sự cải thiện toàn diện về chất lượng cuộc sống con người, và điều này đòi hỏi phải xem xét bối cảnh mà con người đang sống. Những bối cảnh này ảnh hưởng đến cách chúng ta suy nghĩ, cảm nhận và hành động……

IV. NGUYÊN TẮC VÌ LỢI ÍCH CHUNG

156. Sinh thái học nhân văn không thể tách rời khỏi khái niệm về lợi ích chung, một nguyên tắc trung tâm và thống nhất của đạo đức xã hội. Lợi ích chung là “tổng thể những điều kiện của đời sống xã hội cho phép các nhóm xã hội và các thành viên cá nhân của họ tiếp cận sự thành toàn của chính mình một cách tương đối trọn vẹn và dễ dàng hơn”.

V. CÔNG BẰNG GIỮA CÁC THẾ HỆ

159…... Chúng ta không còn có thể nói về sự phát triển bền vững nếu tách rời khỏi tình đoàn kết giữa các thế hệ. Một khi chúng ta bắt đầu nghĩ về loại thế giới mà chúng ta đang để lại cho các thế hệ tương lai, chúng ta sẽ nhìn nhận mọi thứ theo một cách khác; chúng ta nhận ra rằng thế giới là một món quà mà chúng ta đã nhận được một cách miễn phí và phải chia sẻ với những người khác……

160…… Khi tự hỏi mình muốn để lại một thế giới như thế nào, trước hết chúng ta nghĩ về định hướng chung, ý nghĩa và các giá trị của nó. Trừ khi chúng ta đấu tranh với những vấn đề sâu sắc hơn này, tôi không tin rằng mối quan tâm của chúng ta đối với sinh thái học sẽ mang lại những kết quả có ý nghĩa. Nhưng nếu những vấn đề này được đối mặt một cách can đảm, chúng ta chắc chắn sẽ được dẫn dắt để đặt ra những câu hỏi hóc búa khác: Mục đích sống của chúng ta trong thế giới này là gì? Tại sao chúng ta ở đây? Mục tiêu của công việc và tất cả những nỗ lực của chúng ta là gì? Trái đất này cần gì ở chúng ta?......

CHAPTER FIVE

LINES OF APPROACH AND ACTION

163. So far I have attempted to take stock of our present situation, pointing to the cracks in the planet that we inhabit as well as to the profoundly human causes of environmental degradation. Although the contemplation of this reality in itself has already shown the need for a change of direction and other courses of action, now we shall try to outline the major paths of dialogue which can help us escape the spiral of self-destruction which currently engulfs us.

I. DIALOGUE ON THE ENVIRONMENT IN THE INTERNATIONAL COMMUNITY

174 ……. What is needed, in effect, is an agreement on systems of governance for the whole range of so-called “global commons”.

II. DIALOGUE FOR NEW NATIONAL AND LOCAL POLICIES

178. A politics concerned with immediate results, supported by consumerist sectors of the population, is driven to produce short-term growth. In response to electoral interests, governments are reluctant to upset the public with measures which could affect the level of consumption or create risks for foreign investment. The myopia of power politics delays the inclusion of a far-sighted environmental agenda within the overall agenda of governments. Thus, we forget that “time is greater than space”,[130] that we are always more effective when we generate processes rather than holding on to positions of power. True statecraft is manifest when, in difficult times, we uphold high principles and think of the long-term common good. Political powers do not find it easy to assume this duty in the work of nation-building.

III. DIALOGUE AND TRANSPARENCY IN DECISION-MAKING

183……. Honesty and truth are needed in scientific and political discussions; these should not be limited to the issue of whether or not a particular project is permitted by law.

184. In the face of possible risks to the environment which may affect the common good now and, in the future, decisions must be made “based on a comparison of the risks and benefits foreseen for the various possible alternatives”……

185. In any discussion about a proposed venture, a number of questions need to be asked in order to discern whether or not it will contribute to genuine integral development. What will it accomplish? Why? Where? When? How? For whom? What are the risks? What are the costs? Who will pay those costs and how? In this discernment, some questions must have higher priority…….

IV. POLITICS AND ECONOMY IN DIALOGUE FOR HUMAN FULFILMENT

189. Politics must not be subject to the economy, nor should the economy be subject to the dictates of an efficiency-driven paradigm of technocracy…….

193…… We know how unsustainable is the behaviour of those who constantly consume and destroy, while others are not yet able to live in a way worthy of their human dignity. That is why the time has come to accept decreased growth in some parts of the world, in order to provide resources for other places to experience healthy growth……

V. RELIGIONS IN DIALOGUE WITH SCIENCE

199. It cannot be maintained that empirical science provides a complete explanation of life, the interplay of all creatures and the whole of reality.

200. Any technical solution which science claims to offer will be powerless to solve the serious problems of our world if humanity loses its compass, if we lose sight of the great motivations which make it possible for us to live in harmony, to make sacrifices and to treat others well. Believers themselves must constantly feel challenged to live in a way consonant with their faith and not to contradict it by their actions.

CHƯƠNG NĂM

MỘT SỐ ĐỊNH HƯỚNG TIẾP CẬN VÀ HÀNH ĐỘNG

163. Cho đến nay, tôi đã cố gắng duyệt lại tình hình hiện tại của chúng ta, vừa chỉ ra những vết rạn nứt trên hành tinh mà chúng ta đang sinh sống, vừa nêu lên những nguyên nhân sâu xa mang tính nhân vi của sự suy thoái môi trường. Mặc dù việc chiêm ngắm thực tại này tự nó đã cho thấy nhu cầu phải thay đổi hướng đi và cần có những phương thế hành động khác, nhưng giờ đây, chúng ta sẽ cố gắng vạch ra những lộ trình đối thoại lớn lao nhằm giúp chúng ta thoát khỏi vòng xoáy tự hủy diệt đang bủa vây chúng ta hiện nay.

I. ĐỐI THOẠI VỀ MÔI TRƯỜNG TRONG CỘNG ĐỒNG QUỐC TẾ

174. …… Thực vậy, điều cần thiết là một thỏa thuận về các hệ thống quản trị đối với toàn bộ phạm vi của cái gọi là “tài sản chung toàn cầu”.

II. ĐỐI THOẠI NHẰM XÂY DỰNG CÁC CHÍNH SÁCH MỚI Ở CẤP QUỐC GIA VÀ ĐỊA PHƯƠNG

178. ……Một nền chính trị chỉ quan tâm đến những kết quả tức thời, lại được các thành phần dân cư có xu hướng tiêu thụ ủng hộ, sẽ bị thúc đẩy để tạo ra sự tăng trưởng ngắn hạn. Nhằm phục vụ cho các lợi ích bầu cử, các chính phủ thường ngần ngại làm mất lòng công chúng bằng những biện pháp có thể ảnh hưởng đến mức độ tiêu dùng hoặc gây rủi ro cho các khoản đầu tư nước ngoài. Sự thiển cận của nền chính trị quyền lực làm trì hoãn việc đưa một chương trình nghị sự dài hạn về môi trường vào trong chương trình nghị sự tổng thể của các chính phủ. Vì thế, chúng ta quên rằng “thời gian vượt trội hơn không gian”,[130] rằng chúng ta luôn hành động hiệu quả hơn khi khởi phát các tiến trình thay vì bám giữ lấy các vị trí quyền lực. Tài nghệ chính trị đích thực sẽ được biểu lộ khi chúng ta biết giữ vững các nguyên tắc cao cả và nghĩ đến ích chung lâu dài trong những giai đoạn khó khăn. Các thế lực chính trị không dễ gì đảm nhận nghĩa vụ này trong công cuộc xây dựng quốc gia.

III. ĐỐI THOẠI VÀ MINH BẠCH TRONG VIỆC RA QUYẾT ĐỊNH

183. …… Cần có sự trung thực và chân lý trong các cuộc thảo luận khoa học và chính trị; các cuộc thảo luận này không nên chỉ giới hạn ở vấn đề liệu một dự án cụ thể có được luật pháp cho phép hay không……

184. Trước những rủi ro tiềm ẩn đối với môi trường có thể ảnh hưởng đến ích chung ở hiện tại và tương lai, các quyết định phải được đưa ra “dựa trên sự so sánh giữa các rủi ro và lợi ích được dự kiến cho các giải pháp thay thế khả thi khác nhau”……

185. Trong bất kỳ cuộc thảo luận nào về một dự án liên doanh được đề xuất, cần phải đặt ra một số câu hỏi để phân định xem liệu dự án đó có đóng góp vào sự phát triển toàn diện đích thực hay không. Dự án đó sẽ đạt được điều gì? Tại sao? Ở đâu? Khi nào? Như thế nào? Cho ai? Những rủi ro là gì? Chi phí thế nào? Ai sẽ trả những chi phí đó và trả như thế nào? Trong việc phân định này, một số câu hỏi phải được ưu tiên hàng đầu…….

IV. CHÍNH TRỊ VÀ KINH TẾ ĐỐI THOẠI VÌ SỰ THĂNG TIẾN TOÀN DIỆN CỦA CON NGƯỜI

189. Chính trị không được lệ thuộc vào kinh tế, và kinh tế cũng không được phủ phục trước những mệnh lệnh của mô hình kỹ trị vốn chỉ mưu cầu hiệu năng quân bình…….

193. …… Chúng ta biết rõ rằng lối hành xử của những kẻ liên tục tiêu thụ và hủy hoại là không thể bền vững, trong khi những người khác lại chưa thể sống một cuộc đời xứng hợp với phẩm giá làm người của họ. Chính vì thế, đã đến lúc phải chấp nhận sự suy giảm tăng trưởng ở một số nơi trên thế giới, nhằm tái phân bổ nguồn lực để các vùng miền khác có cơ hội đạt được sự tăng trưởng lành mạnh……

V. CÁC TÔN GIÁO ĐỐI THOẠI VỚI KHOA HỌC

199. Không thể duy trì quan điểm cho rằng khoa học thực nghiệm có thể đưa ra một lời giải thích trọn vẹn về sự sống, về mối tương tác giữa muôn loài thụ tạo và về toàn bộ thực tại.

200. Bất kỳ giải pháp kỹ thuật nào mà khoa học tự phụ có thể mang lại cũng sẽ đều bất lực trong việc giải quyết các vấn nạn nghiêm trọng của thế giới, nếu nhân loại đánh mất chiếc la bàn định hướng của mình, nếu chúng ta không còn nhìn thấy những động lực cao cả giúp chúng ta biết sống hòa hợp, biết hy sinh và đối xử tốt với tha nhân. Chính các tín hữu cũng phải luôn cảm thấy được thúc bách để sống sao cho phù hợp với đức tin của mình, và không để các hành động phản bội lại niềm tin ấy.